8688 عمرو ابن خالد الأسدي مولاهم الأعشى الكوفي عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول ومجرّد كونه ذا كتاب لا ينتج الحاقه بالحسان قال في الفهرست عمرو بن خالد الأعشى له كتاب رواه حسن بن الحكم الجندي عنه رويناه بالاسناد الاوّل عن حميد عن إبراهيم بن سليمان عنه انتهى وأراد بالاسناد جماعة عن أبي المفضّل عن حميد والأعشى هو الذي ( 1 ) لا يبصر باللّيل بفتح الهمزة وسكون العين المهملة بعدها شين معجمة والف مقصورة 8689 عمرو بن خالد الافرق الحنّاط الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقد رجّحنا في عمرو الأفرق اتّحاده مع هذا فتنطبق عليه عبارة الفهرست المزبورة هناك وعنونه ابن داود بغير واو وكذا العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة واستظهر الميرزا انّه بواو كما مرّ من الفهرست ورجال الشيخ ره قال وهو في رجال النّجاشى في اخر باب عمر واوّل باب عمرو وكانّه سقط الواو من قلم النّاسخ استصحابا للحال السّابق انتهى وأقول قال النّجاشى عمرو بن خالد الحنّاط لقبه الأفرق مولى ثقة عين روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم له كتاب أخبرنا ابن نوح قال حدّثنا الحسن بن حمزة قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال حدّثنا الصّفار قال أحمد بن محمّد بن عيسى عن صفوان به انتهى ونحوه إلى قوله عين بزيادة ضبط الحنّاط والافرق في الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأوّل ونقل توثيق النّجاشى ووثقه في الوجيزة وغيرها أيضا وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية صفوان عنه وليته أضاف إلى ذلك رواية محمّد بن سنان عنه لما مرّ في عمرو الأفرق 8690 عمرو بن خالد بن حكيم بن حزام الأسدي الصّيداوى الضّبط قد مرّ ضبط حكيم ( 2 ) وضبط حزام في جابر بن عبد اللّه وضبط الأسدي في أبان بن أرقم وضبط الصّيداوى في أحمد بن علي الحميري الصّيدى وقلنا هناك انّ عمروا هذا منسوب إلى بنى الصّيداء بطن من أسد بن خزيمة من العدنانيّة الترجمة هو من شهداء الطّف المستغنين عن التّوثيق بنيلهم لتلك الرّتبة العالية والدّرجة السّامية وكفى في فضله بعد شهادته تسليم الأمام ( ع ) عليه في زيارة النّاحية المقدّسة بقوله السّلام على عمرو بن خالد الصّيداوى وقال أبو مخنف كان عمرو بن خالد شريفا في الكوفة مخلص الولاء لأهل البيت قام اوّلا مع مسلم بن عقيل حتّى إذا خانه أهل الكوفة وخذلوه لم يسعه الّا الاحتفاء منهم فلمّا سمع بقتل قيس بن مسهر الصّيداوى رسول الحسين عليه السّلم وانّه اخبر انّ الحسين ( ع ) صار بالحاجز من بطن الرّمة خرج اليه ومعه مولاه سعد الخ فلمّا انتهوا اليه سلموا عليه وأراد الحرّ ان يحبسهم أو يردّهم فاستخلصهم الحسين ( ع ) منه وكانوا معه إلى أن شبّ الحرب فشدّوا بأسيافهم على القوم وقاتلوا في اوّل القتال إلى أن استشهدوا رضوان اللّه عليهم 8691 عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي قد مرّ ضبط الواسطي في أبان بن مصعب وقد عدّه الشّيخ ره من أصحاب الباقر عليه السّلم قائلا عمرو بن خالد الواسطي تبرى انتهى ونقل الميرزا عن نسخة رجال الشّيخ ره ثبته بغير واو واحتمل سقوط الواو من قلم النّاسخ ثمّ نقل وجدانه بالواو في نسخة عتيقة والنسخة الّتى عندي أيضا بالواو وفي فهرست ابن النّديم أيضا بالواو وفي تعليقة الوحيد انّ في بعض النّسخ بدون الواو ( 3 ) فقيه انتهى وقال النّجاشى عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي عن زيد بن علي له كتاب كبير رواه عنه نصر بن مزاحم المنقري وغيره أخبرنا محمّد بن عثمان قال حدّثنا علىّ بن محمّد بن الزبير عن علىّ بن الحسن بن فضّال عن نصر بن مزاحم عنه بكتابه انتهى وروى الكشّى عن محمّد بن مسعود قال حدّثنى أبو عبد اللّه الشّاذانى وكتب به الىّ قال حدّثنى الفضل قال حدّثنى أبى قال حدّثنا أبو يعقوب المقرى وكان من كبار الزيّديّة قال أخبرنا عمرو بن خالد وكان من رؤساء الزيّديّة عن أبي الجارود وكان راس الزيّديّة قال كنت عند أبي جعفر عليه السّلم جالسا إذا قبل زيد بن علي ( ع ) فلمّا نظر اليه أبو جعفر ( ع ) قال هذا سيّد أهل بيتي والطّالب باوتاوهم ومنزل عمرو بن خالد كان عند مسجد سمال ( 4 ) وذكر ابن فضّال انّه ثقة انتهى وقال في ترجمة محمّد بن إسحاق صاحب المغازي عدّ جمعا منهم عمرو بن خالد الواسطي تبرى وقال تبرى ثم لمّا عدّدهم قال هؤلاء من رجال العامّة الّا انّ لهم ميلا ومحبّة شديدة وأقول لا منافاة بين عدّه زيديّا وبين عدّه تبريّا لانّ ( 5 ) التبريّة فرقة من الزيّدية كما أوضحنا ذلك في مقياس الهداية فراجع ثمّ انّ ابن داود نسب إلى رجال الشيخ ره انّه تبرىّ وإلى الكشي انّه عامي مع انّ الكشي في موضعين سمعتهما صرّح في الأوّل بانّه من رؤساء الزيديّة وفي الثّانى بانّه تبرئى وان قال أخيرا انّه من رجال العامّة اه نعم عن باب المسح على الرّجلين من الأستبصار انه عامي تبرىّ وكيفما كان ففي الوجيزة انّه موثق وقيل ضعيف انتهى واستظهر الوحيد ره من حاله الفاضل المجلسي انّ المشهور هو الأوّل ثمّ تامّل فيه معلّلا بانّهم لا يعتبرون توثيق ابن فضّال ثمّ قال نعم من يعتبر الخبر الموثق ويجعل التوثيق من باب الخبر أو يجعله من باب الظّنون فيعتبر مطلقا انتهى وأقول قد أوضحنا في محلّه حجّية الخبر الموثق كما نقّحنا اعتبار التوثيقات من باب الظنون الرّجاليّة المجمع على حجيّتها وح فيلزمنا قبول توثيق ابن فضّال والحكم بكون الرّجل موثقا والاعتماد على اخباره وترجيح الصّحيح عليها عند التّعارض لكن لا يخفى عليك انّ ابن النّديم عدّه من فقهاء الشّيعة وذلك يأبى عن كونه عاميّا كما يأبى عن كونه زيديّا فضلا عن كونه تبريّا ما رواه الصّدوق ره في الأمالي بقوله الطّالقانى عن أحمد الهمذاني عن المنذر بن محمّد عن جعفر بن سليمان عن أبيه عن عمرو بن خالد قال قال لي زيد بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب عليهم السّلم في كلّ زمان رجل منّا أهل البيت يحتج اللّه به على خلقه وحجّة زماننا ابن أخي جعفر بن محمّد ( ع ) لا يضلّ من تبعه ولا يهتدى من خالفه انتهى فانّ عمروا هذا لو كان يعتقد امامة زيد ( 6 ) الصّريحة في انّ الأمام هو الصّادق عليه السّلم فالحق انّ الرّجل امامي اثنى عشرى بحكم الرّواية ثقة بشهادة ابن فضّال واللّه العالم التميز قد سمعت من النّجاشى رواية نصر بن مزاحم ومن الكشي رواية أبى يعقوب المقرى وبهما ميّزه في المشتركات وزاد رواية الحسين بن علوان العامي وزاد في جامع الرّواة رواية أبى اسحق السّبعى وأبان بن عثمان ومحمّد بن سفيان ومحمّد بن سليمان الكوفي البزّاز ومحمّد بن الحسين عنه وروايته عن زيد بن علي كثيرا وعن أبي جعفر عليه السّلم وعن أبي حمزة الثمالي وعن سفيان بن خالد وسمعت من الكشي انفا انه يروى عن أبي الجارود 8692 عمرو بن ختن يحيى بن زكريّا روى عنه عبد اللّه ابن سنان كذا نقل في المنهج عن رجال البرقي والموجود في نسختي من رجال البرقي هو عمر بغير واو وفي رجال الشّيخ ره في باب أصحاب الصّادق ( ع ) أيضا عمر بن ختن يحيى بن زكريّا الكوفي انتهى ( 7 ) ولا يحتمل سقوط ( 8 ) النّاسخ لعدّه إياه في طىّ المسمّين بعمر بغير واو وكيف كان فظاهر الشّيخ ره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول 8693 عمرو بن خلف القرشي مولاهم واسطى عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الواسطي في أبان بن مصعب 8694 عمرو بن خليد الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط خليد في اسحق ابن خليد 8695 عمرو خليفة النّهدى مولاهم الزيّات الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط النّهدى في أشعث بن سويد النّهدى 8696 عمرو الخيّاط عدّه الشيخ ره ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وزاد قوله من أصحاب العيّاشى وحاله كسوابقه 8697 عمرو بن دويم الهمداني ( 9 ) كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وحاله غير مبيّن ودويم بضم الدّال المهملة وفتح الواو وسكون الياء المثنّاة من تحت بعدها ميم وفي نسخة معتمدة أخرى دويمر بزيادة الرّاء بعد الميم وفي ثالثة ذويمر بابدال الدّال المهملة بالذّال المعجمة ويحتمل كونه رويم بالرّاء المهملة لكونه من الأسماء المتعارفة بين العرب والعلم عند اللّه تع وقد مرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين 8698 عمرو بن دينار الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 8699 عمرو بن دينار المكّى عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) بقوله في نسخة معتمدة منه عمرو بن دينار المكّى أحد أئمة التابعين وكان فاضلا عالما ثقة انتهى وأخرى من أصحاب الصّادق قائلا عمرو بن دينار مولى ابن بازان المكّى تابعىّ انتهى وكان نسخة الميرزا قد سقط منها ما في أصحاب الباقر ( ع ) من رجال الشيخ ره حيث نقل عن ابن داود رمز قر ق جخ ونقله ما سمعته من العبارة المتضمّنة للتوثيق ثم قال امّا في قر فلم أجده وامّا في ق فالّذى وجدته عمرو بن دينار مولى ابن بازان المكّى تابعي انتهى وقد عرفت انّ النّسخة المعتمدة قد تضمّنت عين ما نقله ابن داود وقد نقل في النّقد وجامع الرّواة أيضا عين ما نقلناه عن بابى رجال الشّيخ ره وقد اعتمد ابن داود على هذا التوثيق فعدّ الرّجل في الباب الاوّل وكذا المحقّق البحراني حيث حكم في البلغة بكونه ثقة وهو